Fest/Musik

1.7., 20.00, Berlin

Soli-Party für das Festival gegen Rassismus (mit Buffet)

Möbel Olfe, 10999 Berlin, Reichenbergerstr. 77, www.festivalgegenrassismus.wordpress.com

6.7., 22.00, Köln

Venus’ Delights – Die Cologne Pride Party für Göttinnen und Sirenen

Club Bahnhof Ehrenfeld, 50825 Köln, Bartholomäus-Schink-Str. 65/67, Tickets VVK € 8/AK € 10 bei www.koelnticket.de, www.cbe-cologne.de

26.–28.7., Sohrschied

Interkulturelles Frauenmusikfestival

55487 Sohrschied, Zum Kyrbach, Tickets Tageskarte € 38 bis 53, Festivalpass € 75 bis 110 (gestaffelt nach Selbsteinschätzung), weitere Infos und VVK: www.frauenmusikfestival.de, women only

5.8., 20.00, Wien

Julia Holter

WUK, 1090 Wien, Währinger Str. 59, T. 01/401 210, Tickets VVK € 16, www.wuk.at

16.–18.8., Berlin

Festival gegen Rassismus

Blücherplatz, 10961 Berlin, www.festivalgegenrassismus.wordpress.com

31.8.–1.9., Berlin

quEAR! Das 2. transtonale Ohrenfest (Queer Audio Festival Berlin)

Zukunft, 10245 Berlin, Laskerstr. 5, http://zukunft-ostkreuz.de, http://quear.blogsport.eu

Bühne

5.7., Wien

The HomoBiTrans*Referat presents Oxymoron’s Poesiedings!

Schenke, 1080 Wien, Pfeilgasse 33, www.oeh.univie.ac.at/arbeitsbereiche/homobitrans

8. & 9.7, 20.30, Salzburg

Ivana Müller: In Common

ARGE Kultur Salzburg, 5020 Salzburg, Ulrike-Gschwandtner-Str. 5, T. 0662/84 87 84, www.argekultur.at

7. & 8.8., 20.00 & 21.30, Wien

Eisa Jocson @ Impulstanz Vienna International Dance Festival

Schauspielhaus Wien, 1090 Wien, Porzellang. 19, T. 01/31 70 101, Tickets Einzelticket € 18/erm. € 15, Abendkarte € 30/erm. € 24, www.impulstanz.com

Ausstelllung

bis 18.8., Berlin

re.act.feminism #2 – a performing archive

Akademie der Künste, 10557 Berlin, Hanseatenweg 10, www.reactfeminism.de

bis 1.9., Madrid

Mujer. La vanguardia feminista de los años 70. Obras de la Sammlung Verbund, Viena – Fotoausstellung im Rahmen der PhotoEspana

Círculo de Bellas Artes, Calle Alcala 42, Madrid, www.verbund.com/kt/de, www.circulobellasartes.com

bis 6.10., Wien

Lisa Truttmann: My Stage is Your Domain

MAK-Studiensammlung Möbel, 1010 Wien, Stubenring 5, www.mak.at

3.7., 19.00, Graz

Headshrink Public Art – Sana Tamzini (Tunis) über Projekte nach der Revolution in Tunesien

RONDO, 8020 Graz, Marienplatz 1/1, www.museum-joanneum.at/de/kunstraum/veranstaltungen-17

5.7., 20.00, Berlin

Innocent Aesthetic – Vernissage Paul Kruth

Other Nature alternativer Sexladen, 10965 Berlin, Mehringdamm 79, http://other-nature.de/?page_id=1230

bis 31.7., Wien

Trotzphase – Cartoons von La Razzia

Galerie der Komischen Künste, MuseumsQuartier, quartier 21, 1070 Wien, Museumsplatz 1, T. 01/890 275 340, www.komischekuenste.com

ab 16.8., Berlin

Meret Oppenheim, Retrospektive

Martin Gropius Bau, 10963 Berlin, Niederkirchnerstr. 7/Ecke Stresemannstr. 110, T. 030/254 860, Tickets € 10/€ 7 erm., www.gropiusbau.de

16.–31.8., Berlin

STRUT YOUR STUFF (Videoarbeiten u.a. von Judith Hopf, Keith Haring)

HAU 1 Hebbel am Ufer, 10963 Berlin, Stresemannstr. 29, www.hebbel-am-ufer.de

Film

3.7., 18.15, Offenbach

Filmvorführung „The Cut“ und Diskussion mit Beryl Magoko

DLM Ledermuseum Offenbach, 63067 Offenbach, Frankfurter Str. 86, Eintritt frei

5.7.–30.8., Wien

Espressofilm Open Air Kurzfilmfestival

Volkskundemuseum (Gartenpalais Schönborn), 1080 Wien, Laudong. 15–19, http://espressofilm.at, Eintritt frei

Diskussion/Vortrag

5.7., 10.00–16.30, Wiesbaden

Fachtagung: Gesamtheit, Unterschiede, Gemeinsamkeiten – Geschlechtliche versus sexuelle Identitäten

Hessisches Sozialministerium, Saal 831, 65187 Wiesbaden, Dostojewskistr. 4, www.gleichgeschlechtliche-lebensweisen.hessen.de/aw/home/News/~fh/Fachtag_zum_Thema_Gesamtheit_Unterschi

Seminar/ Workshop

3.–4.7., Innsbruck

Forschungstagung des Forschungsnetzwerks „Gender, Care and Justice“: Pflege, Betreuung und Begleitung alter Menschen in der informellen Pflege in Österreich – Intersektionelle Analysen und Perspektive

Universität Innsbruck, Claudiana, 6020 Innsbruck, Friedrich-Str. 3, www.uibk.ac.at/geschlechterforschung/geschlechterforschungprofil/gendercareandjustice.html

4.–6.7., 12.00, Wels

„Haben Sie Angst vor meiner Sprache?“ – Tatort: Mehrsprachigkeit

Bildungshaus Schloss Puchberg, 4600 Wels, Puchberg 1, Kosten € 150 inkl. Übernachtung und Vollpension, Anmeldung info@lefoe.at, http://mehrsprachen.wordpress.com

5.–7.7., 18.00, Wernsdorf

Queerfeministische Sommerfahrt nach Wernsdorf bei Berlin

Tagungshaus Wernsdorf, 15713 Wernsdorf, Neue Zittauer Str. 10, € 20 inkl. Verpflegung und Übernachtung, Anmeldung und Infos unter sabberglibberflutsch@googlemail.com, www.facebook.com/events/472958972783249/?ref=2, flt*only!

13.–20.7., Großklein

Sommerakademie „kreativ“

Weiberhof Frauenferien und Frauenbildungshof, 8452 Großklein (Südsteiermark), Goldes 49, T. 0660/12 22 396, Infos und Anmeldungen: www.weiberhof.at

19.7., 11–18.00, Wien

Workshop: Distortion is bliss! – Gitarrenverzerrer selber bauen

Künstlerische Volkshochschule, 1090 Wien, Lazarettgasse 27, Kaution € 20, Anmeldung bei soundbase-Schalter in der Jugendinfo, 1010 Wien, Babenbergerstr. 1/Ecke Burgring, T. 01/400 084 100, für Mädchen und Frauen 13–25 Jahren

11.–18.8., Großklein

Sommerakademie „fit“

Weiberhof Frauenferien und Frauenbildungshof, 8452 Großklein (Südsteiermark), Goldes 49, T. 0660/12 22 396, Infos und Anmeldungen: www.weiberhof.at

19.–30.8, Bremen

Ingenieurinnen-Sommeruni 2013

Universität Bremen, Kompetenzzentrum Frauen in Naturwissenschaft und Technik, 28359 Bremen, Bibliothekstr. 1, T. 042/121 864 469, Teilnahmegebühr € 35, Anmeldungen bis 31.7., www.ingenieurinnen-sommeruni.de

Lesung

6.6., 17.00, Frankfurt a. M.

The Largest Rush of Words – Lesung der Internationalen Schreibwerkstatt von infrau.e.V.

Zeitschriftenecke der Stadtteilbibliothek im Saalbau Bornheim, 60385 Frankfurt, Arnsburger Str. 24, Eintritt frei

Aktivitäten

10.–28.7., Wien

Public Viewing aller Frauenfußball-EM-Spiele

fluc, 1020 Wien, Praterstern 5, Hawidere, 1150 Wien, Ullmannstr. 31, http://sportalternative.wordpress.com/events

13.7., 15.00, Berlin

1. Disability & Mad Pride Parade Berlin

Hermannplatz, 10967 Berlin, www.pride-parade.de

4.–10.8, 16.00, Attersee

LesBiGay Youth Summermeeting am Attersee

Europacamp, 4854 Weißenbach am Attersee, Franz von Schönthan Allee 42, Preis/Woche inkl. Schlafplatz und Verpflegung € 160/190, Anmeldung und Infos: www.summermeeting.at

15.–17.8, Wien

Zauberpflanzen und Märchengemüse, Sommer-Schreibwerkstatt in Wien mit Petra Öllinger

Seminarraum, 1060 Wien, Garbergasse 18, T. 01/ 597 755 4, Gebühr € 245, info@petra-oellinger.at, www.petra-oellinger.at

Zehn Tänzer_innen stehen auf einer Bühne und müssen in Gruppen gegeneinander antreten. Doch wer trifft in einer Gruppe die Entscheidungen? Wer wird repräsentiert, und wie viel Demokratie gibt es innerhalb eines Teams? Ivana Müllers Performance „In Common“ wirft auf unterhaltsame Weise Fragen nach sozialen Prozessen innerhalb menschlicher Gefüge auf und zeigt die Komplexität des gemeinsamen Miteinanders. Ein überraschendes und wendungsreiches Stück mit politischer Relevanz, das in Österreich Premiere feiert.

8., 9.7, jeweils 20.30.: Ivana Müller – In Common, ARGE Kultur Salzburg, 5020 Salzburg, Ulrike-Gschwandtner-Str. 5, T. 0662/848 784, Tickets € 20,80/10,40, www.argekultur.at

Sphärisch anmutender Gesang und eigenwillige Soundkompositionen sind beim Konzert der US-amerikanischen Sängerin Julia Holter zu erwarten. Nach ihrem gefeierten Debütalbum „Tragedy“ (2011) kombiniert sie auch auf dem Nachfolger „Ekstasis“ (2012) düster-verträumte Klänge mit zarten Vocals. Nicht umsonst brachte ihr das mythologische Konzeptalbum schon Vergleiche mit Joana Newsom, Grimes und Kate Bush ein.

5.8., 20.00, Julia Holter, WUK, 1090 Wien, Währinger Str. 59, T. 01/401 210, Tickets VVK € 16, www.wuk.at

Seitdem Hollywood-Star Angelina Jolie ihre Brustentfernung öffentlich gemacht hat, ist Brustkrebs wieder Thema in den Medien. Wie schwierig es für Frauen ist, eine vertrauenswürdige Entscheidungsgrundlage für die eigene Brust-Gesundheit zu finden, diskutieren GUDRUN KEMPER und MELANIE LETSCHNIG.

Die Rolle der weiblichen Brust im Kontext kommerzieller Verwertung hat in der vergangenen Dekade mit dem Kapitel Brustkrebs neue Facetten erhalten. Brustkrebs, im deutschsprachigen Raum bis in die 1990er-Jahre außerhalb der medizinischen Fachliteratur tabuisiert, hat in den Massenmedien eine erkennbare Metamorphose durchgemacht und wird heute von immer mehr Industriezweigen für ihre Zwecke vereinnahmt. Ohne Rücksicht auf Frauengesundheit – von Merchandise-Produkten wie der Brustkrebs-Barbie (versehen mit rosa Schleife oder stylisch-modischer Chemoglatze) bis zu nationalen Marketing-Kampagnen für Hähnchen-Nuggets oder das Hardrock Café: Brustkrebs spielt eine Hauptrolle beim Strategiespiel der Absatzförderung.

Bei der Verbreitung von Gesundheitsinformationen hat die High-Society-Medizin inzwischen einen festen Platz erobert. Prominente Frauen mit Brustkrebs oder Brustkrebs-Genen setzen Normen für die aktuellen medizinischen Vorgehensweisen. Massenmedien berichten auf allen verfügbaren Kanälen, mit immensem Aufmerksamkeitsfaktor und im Rampenlicht der Sensation über sie. Deren Krankheiten und individuellen Entscheidungen bieten den Rahmen, um das medizinisch Machbare und Möglichkeiten der Eskalation exemplarisch aufzuzeigen.

Die positive Botschaft steht dabei immer im Vordergrund. Unzweifelhaft sieht alles danach aus, dass es einen medizinischen Fortschritt gibt. In der öffentlichen Diskussion werden deswegen kritische Aspekte lange komplett ausgeblendet. Doch der Preis – steigende Kosten unserer Krankenversicherung und industriell gesteuerte medizinische Versorgung – sind nicht mehr wegzudenken. In den USA steht die Krankheit mit dem „DoD Breast Cancer Research Program“ schon lange auf der Tagesordnung des Verteidigungsministeriums. Für die Situation einer durchschnittlichen Patientin, die ohne Promi-Faktor um den Zugang zu unabhängigen wissenschaftlichen Informationen als Entscheidungsgrundlage, für eine Kostenübernahme notwendiger medizinischer Leistungen, hinreichende Verweildauer im Krankenhaus, psychologische Begleitung oder einen Hospizplatz kämpfen muss, bleibt im öffentlichen Diskurs dagegen kein Platz.

Gudrun Kemper ist bei „Breast Cancer Action Germany“ aktiv und im Vorstand des Arbeitskreises Frauengesundheit in Medizin, Psychotherapie und Gesellschaft (AKF). Dieser veröffentlichte vor kurzem eine Stellungnahme zum Thema: tinyurl.com/AKFJolie
 

Eines Morgens stand ich unter der Dusche und ertastete einen Knoten in meiner linken Brust. Damals war ich zwanzig Jahre alt. Meine Mutter ist mit Mitte vierzig an Brustkrebs erkrankt. Eine Brust musste abgenommen werden, sie hat sich gegen eine Rekonstruktion entschieden. Die Frauenärztin hat mich zur Mammografie geschickt. Im Krankenhaus gingen die Ärzte von einem gutartigen Knoten aus, zur Sicherheit haben sie ihn dennoch rausgeholt. Zwei Narben sind geblieben. Und die mammografische Untersuchung alle zwei Jahre, die Frauen ab vierzig Jahren empfohlen wird. Ich bin 35 Jahre alt.

Kürzlich wurde bekannt, dass sich die Schauspielerin Angelina Jolie beide Brüste amputieren ließ, weil ein Gentest ergeben hat, dass sie mit hoher Wahrscheinlichkeit wie ihre Mutter an Brustkrebs erkranken würde. Jolies Mutter starb am Krebs, ebenso ihre Tante. Die Berichterstattung über Jolies Entscheidung war massiv, die Meinungen kontrovers: Die einen gratulierten zum mutigen Schritt, die anderen reagierten mit Verständnislosigkeit. Mit Beleidigungen à la „Hat ohnehin schon so viele Kinder, wofür braucht sie ihre Brüste noch“ wurde nicht gespart.

Mich hat das aufgeregt. Aus diversen Gründen, aber vor allem, weil mich dieser „mutige Schritt“ verunsichert hat. Wenn die Krankenkassa aufgrund eines erhöhten genetischen Risikos den Eingriff zahlt, sollte ich dann nicht auch zum Gentest? Will ich überhaupt wissen, ob mein genetisches Risiko hoch ist? Ist Mammografie alle zwei Jahre überhaupt sinnvoll? Immerhin gibt es ÄrztInnen, die behaupten, die Strahlen würden eher schaden als nutzen, und meistens kommt man mit der Mammografie dem Unheil ohnehin nicht auf die Schliche, sondern vielmehr durch Selbstuntersuchung. Was ist, wenn ich bei der Selbstuntersuchung etwas übersehe? Immerhin war der von mir damals ertastete Knoten nach der nächsten Regel mit dem Abschwellen der Brust kaum noch spürbar. Ist es wirklich so, wie eine Runde von ÄrztInnen in einer Radiosendung letztens behauptete – dass nämlich psychische Instabilität keinen Krebs macht?

Diese Verunsicherung kann eine um den Verstand bringen.

Melanie Letschnigs Mutter wird demnächst 66 und ist bis auf die alterstypische Arthrose in den Fingern pumperlgsund. 

 

Ein Kommentar von VINA YUN

Titten gegen Rassismus (TgR) – das ist nicht etwa der neueste Slogan von Femen, sondern eine Aktion aus dem Jahr 2000, bei der sich zehn (weiße) Frauen mit nacktem Oberkörper ablichten ließen, um gegen die, wie sie damals meinten, „Absurdität von Rassismus“ zu protestieren. Das Fotografinnen-Duo Katsey, das diese „zielgerichtete Provokation“ initiierte, verteilte damals 400.000 gratis Postkarten österreichweit. In der darauf folgenden hitzigen Debatte wurden Fragen aufgeworfen, die heute, mehr als ein Jahrzehnt später, im Zuge der Nacktproteste von Femen wieder aktuell geworden sind: Fragen zum Verhältnis von Weißsein und der „Betroffenheit“ von Rassismus, zur Selbstbestimmung und Aneignung von Bildern (auch bei TgR richtete sich die Kamera auf junge, schlanke, hübsche Frauenkörper), zur (Un-)Möglichkeit, die Dominanz des männlichen Blicks auf den weiblichen Körper zu brechen oder zur feministischen Tradition, den eigenen Körper zum Mittel des Widerstands zu machen – ist doch die politische Inszenierung weiblicher Nacktheit weitaus älter als Femen, Titten gegen Rassismus, Breasts not Bombs und viele andere Initiativen.

„Weibliche Nacktheit, frei vom patriarchalen System, ist der Totengräber dieses Systems, als ein militantes Manifest und ein sakrales Symbol zur Befreiung der Frauen“, verkündet Femen Germany mit flammenden Worten in ihrem Manifest. Dass es kein universelles Verständnis von „Nacktheit“ gibt, sondern diese immer auch in spezifische historische und politische Zusammenhänge eingebettet ist, darauf haben bereits einige Kritiker_innen hingewiesen (wie etwa Maryam Kazeem, die in ihrem lesenswerten Kommentar auf „okayafrica.com“ „The African History of Naked Protest, Femen Aside“ in Erinnerung rief). Dass der femen-istische Universalismus andere Feminismen ignoriert und zudem rassistische Ressentiments bedient (siehe zum Beispiel den „International Topless Jihad Day“), sorgt wiederholt für heftige Kritik. Denn laut Femen würden vor allem (verschleierte) muslimische Frauen ihre Unterdrückung nicht erkennen und nicht wissen, was für sie gut und richtig ist. Schließlich hätten auch in der ganzen Geschichte der Menschheit SklavInnen bestritten, solche zu sein, wie Femen-Mitbegründerin Inna Schewtschenko einmal zu Protokoll gab. So wird die Selbstbestimmung der anderen zum Erziehungsauftrag, zur Mission.

Femen, in der Ukraine entstanden und mittlerweile mit internationalen Niederlassungen, hätte wohl kein derartiger Exportschlager werden können, würden sie nicht sich an die Spitze einer Hierarchie reklamieren, die zwischen „dummen, unbefreiten“ und „aufgeklärten, freien“ Frauen unterscheidet. Eine ähnliche Geisteshaltung dürften auch prominente Femen-Fürsprecherinnen wie CocoRosie teilen, die sich in einem aktuellen „Missy Magazine“-Interview genervt zeigen von postkolonialer Kritik und „dekonstruierter Sprache“ und sich nach der Rückkehr eines „universellen Feminismus“ sehnen – Jahrzehnte innerfeministischer Auseinandersetzungen mit Differenzen und Machtunterschieden unter Frauen, wie sie vor allem von Women of Color eingefordert wurden, eben mal ad acta gelegt.

Für manche mögen Femen mit ihren „trojanischen Brüsten“ dennoch befreiend wirken. Viele reagierten positiv auf die Störaktion Ende Mai, als zwei Femen-Aktivistinnen die Finalshow von „Germany’s Next Top Model“ stürmten und skandierten: „Heidi, wir haben kein Foto für dich!“ Den Unterschied zwischen den spärlich bekleideten Models auf der Bühne und den halbnackten, allen Schönheitsnormen entsprechenden Protestlerinnen erklärte eine der beiden Femen-Frauen in einem „Spiegel“-Interview so: „Wir versuchen, ein Bild der Frau zu zeigen, das eben nicht sexualisiert ist (…). Die Models versuchen, sich sexy zu zeigen, sich zu verkaufen. Wir zeigen uns autonom und haben eine Message.“

Die Schönheits- und Modeindustrie als klassisches feministisches Interventionsfeld – einverstanden. Die systemimmanente Logik zu leugnen, die Femen überhaupt erst ins mediale Rampenlicht katapultiert hat und ihre Stimme hörbar werden lässt, zeugt hingegen von einem ziemlich großen blinden Fleck.

leben mit kindern

Wir hätten den Anti-Normalisierungs-Block auf der diesjährigen Regenbogenparade nicht verlassen dürfen. Meine Freundin und ich setzten unsere beiden Kinder kurzzeitig am Wagen des Vereins „FAmOs“ ab, was per se noch nicht falsch wäre. Doch bereits nach wenigen Minuten stellte sich eine lesbische Mutter zu uns und unseren Kindern und stellte fest: „Die sind bei euch in Pflege, oder? Schwestern, richtig? Die Jüngere ist noch ganz frisch bei euch?“ Ich hatte keine gute Antwort parat.
Ja, rechtlich gesehen sind wir die Pflegeeltern. Die jüngere ist dreieinhalb und lebt seit ihrem zweiten Lebenstag bei uns. Aber selbst wenn sie erst seit kurzem Teil unserer Familie wäre, würde ich ihr andere, respektvollere Worte wünschen. Und nein: Die Kinder sind nicht eben mal bei uns „in Pflege“.
Selbstverständlich wissen unsere beiden Töchter über ihre Biografie sehr gut Bescheid und erzählen ihren Kindergartenfreund_innen manchmal, wie das mit ihrer leiblichen Mutter und ihren beiden jetzigen Müttern ist. Ich hatte naiver Weise angenommen, dass es zumindest im queeren Familienzusammenhang den Konsens gibt, dass Familie dort ist, wo Eltern mit Kindern leben und natürlich überall da, wo sich Menschen als solche empfinden – mit und ohne Kinder. Ich frage ja auch keine Hetero- oder queere Mutter: „Ist das der In-dich-Inseminierte?“ oder „Wie viel hat das Sperma gekostet?“ Noch dazu vor dem Kind. Viele sogenannte Co-Eltern haben die gleiche nicht-biologische Situation wie Adoptions- und Pflegefamilien und bekommen endlich entsprechende Rechtssicherheit. Umso schöner wäre es, wenigstens in der Community nicht wieder biologistische Hierarchien (a. Insemination, b. Adoption, c. Pflegefamilie) zu wiederholen, wie wir sie aus Hetero-Kontexten leider allzu gut kennen.
Ein Kind ist nun mal ein Kind, jedes ein besonderes, das sicher nicht von außen gelabelt werden möchte. Und auch ein „Bio-Kind“ will wahrscheinlich nicht als solches vorgestellt werden.

Elsa Hohlwein lebt in Graz und unterstützt den Verein „FAmOs“ voll und ganz. Sie verspricht ihren Kindern nächstes Mal mehr Schlagfertigkeit anstatt schlechter Laune.

Beauty-Bloggerinnen haben das, was vielen anderen Blogs fehlt: unglaublich viele Leserinnen. Für die Kosmetikindustrie werden sie damit zu begehrten Werbeträgerinnen, weiß BRIGITTE THEIßL. 

Die Dachgeschoß-Suite im Wiener Hotel Steigenberger ist an einem Samstag im April rosa getüncht: Kosmetik-Unternehmen wie Artdeco und Paul Mitchell haben Tische mit ihren Produkten aufgebaut, Cake Pops (1) mit rosa Schleifchen türmen sich in einer Ecke. Zwischen den Nagellack-Fläschchen und Puderdosen wurden Kerzen und Rosenblätter drapiert, überall steht Essen in Mini-Portionsgröße herum: Nudeln in der Kaffeetasse, Tiramisu im Schnapsglas. „Beauty-Blogger-Event“ nennt sich die Veranstaltung, zu der der Kosmetik-Versand Glossy Box geladen hat. Hier können sich die Bloggerinnen die Nägel lackieren oder die Haare hochstecken lassen, während ihnen PR-Beauftragte die Vorzüge der Produkte näherbringen. Auch für zuhause dürfen die Taschen mit Proben gefüllt werden. Ob sie über das Event auf ihren Blogs berichten, bleibt den Teilnehmerinnen selbst überlassen. So wird das zumindest von den Firmen stets betont. „Bloggerinnen werden bei Glossy Box genauso betreut wie Journalisten. Wir freuen uns sehr über jedes einzelne Clipping; natürlich müssen die Blogger nicht darüber berichten“, sagt Karin Igler, die beim Startup-Unternehmen arbeitet, das monatlich fünf Kosmetik-Produkte in einer rosa Box an seine Abonnentinnen schickt.

Ein Besuch im Salon von LAURA MÉRITT: FIONA SARA SCHMIDT traf die Kommunikationswissenschaftlerin, feministische Aktivistin und Sexarbeiterin zum Gespräch über die vielen ersten Male.

an.schläge: Was würden Sie einer jungen Frau für das „erste Mal“ mit auf den Weg geben?

Laura Méritt: Ich würde ihr raten, sich nicht so viele Gedanken zu machen und möglichst unvorbelastet in die Situation zu gehen. Und die Fragen danach, was richtig und was falsch ist, und was dabei passieren soll, nicht so wichtig zu nehmen. Wahrscheinlich würde ich ihr auch das Buch „Frauenkörper neu gesehen“ (1) in die Hand drücken, damit sie ein bisschen Ahnung bekommt, was an Schwellkörpern vorhanden ist, wie der Vogel dann ins Fliegen kommt. Außerdem: Mache nichts, was sich nicht gut anfühlt! Und den Hinweis auf Safer Sex würde ich ihr auch noch mitgeben. Außerdem: Es gibt immer wieder ein erstes Mal. Daher nicht so auf die Initiation fixieren, das hat etwas von Jungfrau-Moral und etwas Ideologisches. Wichtiger ist das Bewusstsein: Du veränderst dich, die Umstände verändern sich, und die Sexualität verändert sich immer wieder, besonders nach wichtigen körperlichen, psychischen und seelischen Einschnitten. Sie ist jedes Mal anders und neu.

Wie war es, beruflich in den Bereich Sex einzusteigen? Sie haben ja mit Sextoys für Frauen in den 1980ern eine Marktlücke entdeckt …

Ich habe nie nach einer Marktlücke gesucht. Ich habe Politik und Kommunikation studiert und mich sehr früh mit feministischer Linguistik auseinandergesetzt: Wie wird überhaupt miteinander geredet, welche Rolle spielen Geschlecht und Machtstrukturen, wie können wir uns daraus befreien zum Wohle aller Geschlechter? Da kommst du zwangsläufig auf das Thema Sexualität: Das Private ist politisch, und Sex das Ureigenste, das Privateste und das Politischte, das du dir von allen Seiten ansehen kannst.

Ich habe damals begriffen, dass Sexualität ein explosives Thema ist, das ich gesellschaftlich einbetten und politisch praktizieren wollte. Anfangs bin ich mit meinem Köfferchen rumgezogen, aber ich habe nie nur Toys verkauft – die Informationen waren immer das Wichtigste. Alles, was sich in der Sexualität anbietet, ist Spiegel der Gesellschaft. Wir betreiben zum Beispiel auch einen lesbischen Escort-Service: von Massagen über Verwöhnung bis hin zu Begleitung. Das bewerben wir nicht offensiv, es ist ein Punkt in der Palette. Es geht uns nicht um Marktlücken, die wir stopfen müssen, sondern um die respektvollen Bedingungen, die wir haben.

Mein Laden „Sexclusivitäten“ wird immer ein politischer sein. Mich interessiert nicht, welche Farbe Toys haben, mich interessiert der Hintergrund und das wird hier vermittelt. Natürlich verkaufe ich hochwertige Toys und lege Wert darauf, keine überflüssigen Verpackungen, Bestseller und Labels zu verkaufen.

Haben Sie Tipps für Frauen, die sich erstmalig an Sexspielzeug heranwagen?

Ich versuche mit Kund_innen gemeinsam herauszufinden, ob es eher ein Dildo oder Vibrationen sein sollen, ich frage die Leute ziemlich viel und unterstütze, ich möchte ihnen nichts überstülpen. Ich zeige ihnen, wie was funktioniert und wie hochwertiges Material aussieht. Schrecklich finde ich Aussagen bei herkömmlichen Präsentationen von Toys: „Das ist der, der am besten geht.“ So etwas ist absurd und marktgesteuert. Wir organisieren auch Sexpartys, bei denen die häufig sehr teuren Sachen alle ausprobiert werden können.

An wen wendet sich Ihr „Freitagssalon“ (2) und worum geht es bei den wöchentlichen Treffen?

Wir machen seit 24 Jahren hauptsächlich Kommunikation. Der Salon ist ein Ort des Austauschs, wo du lernen kannst, im besten Sinne über Sexualität zu reden. Neue Teilnehmer_innen können zwanglos erst einmal zuhören, ich erzähle ja auch immer sehr frei. Wenn du dich wohlfühlst, kannst du so viel erzählen, wie du magst oder kannst.

Die Teilnehmer_innen sind im Alter von 18 bis über siebzig. Es ist toll, dass sich der Salon so intergenerationell entwickelt hat, da können alle viel voneinander lernen. Mittlerweile ist der Abend offen für alle, mit den cis-Jungs ging es lange nicht so gut, aber jetzt geht auch das. Ich nehme an, dass die starke Trans*Bewegung einen guten Einfluss auf die cis-Buben hat. Der Salon hier ist eine Brutstätte, ein „Freudefluss-Netzwerk“ für verschiedenste Aktionen und Projekte.

Wie verändert sich der Blick der Frauen auf ihren Körper in Ihren Workshops zur Selbstuntersuchung?

Das Tolle an diesen Gruppenerfahrungen ist, dass du über den eigenen Vulva-Rand hinausblicken kannst und siehst: Da sind so viele schöne andere, das sieht alles unterschiedlich aus! Diese Erkenntnis stärkt die Frauen und ihr Körperbewusstsein. Diese Genauigkeit, mit der sie sich ansehen, macht extrem viel aus, um von Normen wegzukommen. Viele sind ja oft sich selbst und anderen gegenüber sehr streng.

Im Oktober wird zum dritten Mal der von Ihnen initiierte PorYes Award (3) verliehen – was sind die Auswahlkriterien für die Pornofilme?

Die Preisverleihung findet alle zwei Jahre statt und ist aus dem Wunsch nach positiven Bildern erwachsen. Wir sind als sex-positive Bewegung parallel zur PorNo-Kampagne entstanden, denn wir brauchen auch einen positiven Zugang zu Sprache, Bildern und Verhaltensweisen. Wir stellen vier bis fünf Filmschaffende oder Produktionen vor, unterschiedliche Richtungen und Generationen sind dabei ganz wichtig. Nach der Veranstaltung hast du Namen und Bilder kennengelernt, die anders sind. Außerdem werden nicht nur aktuelle, sondern auch ältere Filme präsentiert, und dieses Jahr ist zum ersten Mal auch ein Mann als Regisseur dabei. Und alle bekommen einen Preis, es gibt keine Hierarchie.

Wie kam es zur Ausrufung des ersten Hurentags in Berlin in den 1980ern?

Wir waren eine kleine Gruppe vom eigennützigen Verein „Nutten und Nüttchen“. Der Internationale Hurentag geht auf den 2. Juni 1975 zurück: Weil es in Frankreich so viel Gewalt gegen Prostituierte gab, wurde in Lyon eine Woche lang eine Kirche besetzt und der Hurenstreik ausgerufen. Das war die Geburtsstunde der Hurenbewegung. Heute gibt es auf der ganzen Welt viele sehr aktive Hurengruppen. In Berlin haben wir 1989 in der Oranienburger Straße eine Trabi-Parade gemacht und auf der Straße Diskussionen angeregt, auch der Bürgermeister und die Gleichstellungsbeauftragte waren dabei. Wir sprachen über selbstbestimmte Bedingungen für Sexarbeiterinnen nach der Wende, und wie wir diese schaffen können.

In einer Großstadt wie Berlin findet sich für jede Spielart von Sexualität eine Möglichkeit, sie auszuleben, zumindest theoretisch ist alles möglich. Spielt das „Outing“ da noch eine große Rolle?

Das eigene Outing ist sicher das Emotionalste, und es kann ja auch verschiedene Outings in einem Leben geben. Es existieren noch viele Normen, deswegen kommen so viele Menschen nach Berlin. Hier herrscht eine große Freiheit und die Möglichkeit, Räume für nicht-kommerzielle Projekte und eigene Erfahrungen zu bekommen. Hier kannst du dir Kraft holen und dann sagen: „Das ist für mich jetzt normal.“ Das ist der Effekt einer Community: sich gegen Ängste, die man gegenüber Eltern, Familie und Arbeit hat, zu stärken und selbstbewusst zu werden, um das Leben nach den eigenen Vorstellungen zu führen.

Es gibt viele Begriffe für sexuelle Identitäten, Sie streben eine Auflösung dieser Zuschreibungen an. Warum?

Neulich ging es im Salon um die Kategorie „girlfag“, eine neue Bezeichnung für Frauen, die sich als schwule Männer fühlen. Wozu aber eine weitere Kategorie? Es könnte eine Strategie sein, mit dem Dualismus umzugehen, also immer mehr Kategorien aufzumachen, bis alles zusammenbricht. Die andere Strategie ist, klar zu machen, dass Kategorien nur ein Behelf sind, dass wir sie nicht brauchen und Identitäten letztendlich fluide sind. Hier im Salon wir nicht gefragt: „Bist du schwul, bi, trans, hetero, LGBT …?“ Wenn wir über Sexualität reden, dann spricht jede über ihre eigene. Es wird nicht gewertet, nicht normiert. Dann fällt dieses Thema schon von alleine weg und wird immer weniger wichtig. Diese Auflösung oder Aufhebung ist enorm erleichternd.

Laura Méritt promovierte im Fachbereich Philosophie der Freien Universität Berlin zum Thema „Lachen der Frauen“, gründete den Verein „Nutten & Nüttchen e.V.“ und den lesbischen Escort-Service „Club Rosa“. Sie ist die Betreiberin von „Sexclusivitäten“ und gibt Seminare und Workshops.

Fußnoten:
(1) Laura Méritt (Hg.): Frauenkörper neu gesehen: Ein illustriertes Handbuch. Orlanda Frauenverlag 2012
(2) www.sexclusivitaeten.de
(3) www.poryes.de

Antifeminismus wird als Tabubruch inszeniert und von Medien begeistert aufgegriffen. Die Politikwissenschaftlerin Alexandra Weiss will Spaltungstendenzen mit einer notwendig solidarischen Politik begegnen. Ein Interview von JUDITH GOETZ

an.schläge: In der Auseinandersetzung mit Antifeminismus werden die Begriffe „Maskulinismus“ und „Maskulismus“ immer wieder synonym verwendet. Welche Vorteile bringt eine solche Begriffsdifferenzierung?

Alexandra Weiss: „Maskulismus“ ist eine Selbstbezeichnung von Aktivisten der Männerrechtsszene und wurde in Abgrenzung zum „Maskulinismus“ eingeführt. Die Intention ist eine Kritik am oder vielmehr ein Angriff auf den Feminismus, da sich Männerrechtler ja als Opfer eines „überzogenen“ Feminismus und einer „einseitigen“ Geschlechterpolitik betrachten. „Maskulinismus“ ist hingegen ein Begriff aus der feministischen Theorie, der eine politisch, symbolische und ideologische Übersteigerung von Männlichkeit, eine Herrschaftsstruktur und eine Ideologie der (natürlichen) Dominanz von Männern über Frauen bezeichnet. Insofern macht eine Differenzierung der beiden Begriffe Sinn, weil sie mit einer bestimmten Positionierung verbunden sind.

Seit einiger Zeit wird in journalistischen und wissenschaftlichen Kontexten eine Krise der Männlichkeit(en) als Erklärungsmuster für aktuelle Entwicklungen beschworen. Auf welche Männlichkeit(en) bezieht sich die Rede von der „Männlichkeitskrise“?

Diskurse über eine „Krise der Männlichkeit“ tauchen im Kontext von tiefgreifendem gesellschaftlichen Wandel immer wieder auf und sind insofern nicht neu, ebensowenig wie die Verschränkung mit der Rede über die negativen Folgen für die Gesamtgesellschaft. Komplexe ökonomische, soziale und politische Transformationen werden als Folge von Feminismus und „egoistischer“ Frauenemanzipation umgedeutet.

Ich denke, dass der Diskurs um die „Männlichkeitskrise“ weitgehend ein Mittelschicht-Phänomen ist, also eine Krise bürgerlicher, weißer Männlichkeit – auch wenn man beobachtet, in welchen Medien sie vor allem rezipiert wird. Männer in qualifizierten Positionen fühlen sich durch die nachziehenden und ebenso gut qualifizierten Frauen bedroht. Gerade im öffentlichen Dienst gibt es seit geraumer Zeit Gleichstellungsmaßnahmen, die – wenn auch langsam – Wirkung zeigen. Insofern ist es kein Wunder, dass sich insbesondere Wissenschaftler und hochqualifizierte Männer in diesem Diskurs engagieren – die Selbstverständlichkeit der Reproduktion des männlichen Wissenschaftsbetriebes ist gestört. Ähnliches können wir auch bei der Diskussion um Quoten für Aufsichtsräte beobachten, wenngleich das noch weitgehend rein männliche Räume sind. Die Politik ist hingegen ein Feld, das sich für Frauen und homosexuelle Männer geöffnet hat. Hier hat ein Strukturwandel stattgefunden, die Rede von der Krise verweist also vielmehr auf einen Abwehrmechanismus, der die gefährdeten Positionen absichern soll.

Welche Gründe sehen Sie für den antifeministischen Backlash der letzten Jahre und das Erstarken männerrechtsbewegter Gruppen?

Konservative männer- und väterrechtsbewegte Gruppen erhalten angesichts der Krise verstärkt mediale Aufmerksamkeit, weil sie Antifeminismus als Tabubruch inszenieren. Insbesondere das Thema „Väterrechte“ hat eine breite Anschlussfähigkeit. Dabei spielt auch die Veränderung von Medienorganisationen eine Rolle: Zum einen sind sie Unternehmen geworden, die auf „Kapitalversorgung“ durch Unternehmen und Institutionen angewiesen sind. Zum anderen stehen sie heute unter einem verschärften Konkurrenzdruck. Auch sogenannte Qualitätsmedien entfernen sich immer deutlicher vom Ideal der „Information von StaatsbürgerInnen“ und setzen vermehrt auf Unterhaltung. Das geht mit einer Zunahme der Skandalisierungskommunikation einher, in der geschlechterpolitische Fragen im Stil eines Ringkampfes inszeniert werden – eine ernsthafte Auseinandersetzung ist damit kaum intendiert.

Inwiefern tragen die durch die Finanzmarkt- und Wirtschaftskrise bedingten Veränderungen zur Stärkung antifeministischer Politiken bei?

Die Krise ist ein wesentlicher Auslöser dafür, dass die „Männlichkeitskrise“ verstärkt rezipiert wird und antifeministische Positionen mehr Gehör finden – sie hat sich in den letzten Jahren drastisch verschärft. Zunehmend sind auch Männer von atypischer Beschäftigung betroffen, die seit Jahren sinkenden Löhne sind auch für immer mehr Männer keine „Familienlöhne“ mehr, prekäre Arbeits- und Lebensverhältnisse dehnen sich auf Männer aus.

Vor dem Hintergrund dieser Erschütterungen soll die Familie ein von Frauen herzustellender Ort der Sicherheit sein, Frauen sollen quasi als „Sozial-Puffer“ den Rückzug des Staates aus der sozialen Verantwortung abfedern. Angesichts der steigenden Arbeits-marktintegration von Frauen und auch, weil Existenzsicherung mit nur einem Einkommen kaum zu machen ist, kann das nicht mehr gelingen. Diese Anforderungen an Frauen sind widersprüchlich und auf individueller Ebene nicht zu lösen.

Was macht den Antifeminismus heute so anschlussfähig und populär?

Antifeministische Denkmuster können in unseren von Individualisierung, Entsolidarisierung und Spaltungspolitiken geprägten Gesellschaften leicht Anschluss finden. Statt Gesellschafts- und Kapitalismusanalyse und -kritik wird eine einfache und monokausale Schuldzuweisung vorgenommen, deren Argumentation logisch und selbstverständlich klingt. Für die Bildungsmisere und zunehmende Gewaltbereitschaft ist dann die „Feminisierung der Erziehung“ verantwortlich und nicht verfehlte Arbeitsmarkt-, Ausbildungs- und Wirtschaftspolitik und die daraus resultierende Perspektivenlosigkeit ganzer Generationen. Der Geburtenrückgang ist auf die zunehmende Erwerbstätigkeit von Frauen und ihr Selbstverwirklichungsbedürfnis und nicht auf eine mangelhafte institutionelle Kinderbetreuung zurückzuführen usw.

Außerdem wird Gleichberechtigung in vielen populären Publikationen permanent als längst erreichtes Ziel dargestellt. Wir haben es, wie Angelika Wetterer schon vor zehn Jahren feststellte, mit einer widersprüchlichen Entwicklung zu tun: Während die geschlechtsspezifische Arbeits-teilung und die ungleiche Verteilung der unbezahlten Arbeit bestehen bleibt, verschwindet die Ungleichheit aus dem zeitgenössischen Wissen über die Geschlechterdifferenz. Sie ist nicht mehr als Ergebnis einer geschlechtshierarchischen Struktur thematisierbar. Anti-Emanzipatorische Männerpolitik hat Eingang in Regierungspolitik gefunden und die Position der Männer- und Väterrechtler gestützt.

Welche politischen Maßnahmen könnten den antifeministischen Entwicklungen entgegenwirken?

Ich denke, es geht hier nicht nur um einzelne Maßnahmen, sondern um eine grundsätzlich solidarische Politik, eine, die die Lebensbedingungen für alle Mitglieder der Gesellschaft lebenswert gestaltet. Antifeminismus ist, wie andere Spaltungspolitiken, eine Tendenz, die den Kern der Probleme unserer Gesellschaften verdeckt und traditionelle Herrschaftsstrukturen stützt. Um dem zu begegnen, braucht es nicht nur einen ausgebauten Sozialstaat, der das Konzept sozialer Inklusion um die Lebens- und Arbeitsbedingungen von Frauen und ImmigrantInnen erweitert und der angesichts der Veränderungen von Arbeitsverhältnissen den neuen Gegebenheiten anzupassen ist. Es braucht auch eine emanzipatorische Kulturpolitik. Politik kann nicht nur auf Maßnahmen, Gesetze, Ver- und Gebote setzen, sondern muss solidarische Werte vermitteln, sie lebbar machen. Sie muss also politische und soziale Teilhabe ermöglichen und unterstützen.

Alexandra Weiss ist Politikwissenschaftlerin und Koordinatorin des Bereichs Gender Studies im Büro für Gleichstellung und Gender Studies der Leopold-Franzens-Universität Innsbruck.

Judith Goetz ist Politik- und Literaturwissenschaftlerin und Mitglied der Forschungsgruppe Ideologien und Politiken der Ungleichheit (www.fipu.at).